当前，全球生态危机已成为国际国内普遍关注的一个热点问题。许多人对此进行反思，努力探寻应对之道。在这个过程中，一些人拿我国出现的雾霾、水体污染、资源瓶颈等问题说事，认为中国要为全球生态危机“买大单”。其实，全球生态危机的产生原因有很多，而思想认识上的偏差具有根源性。恰恰在思想根源上，不是中国而是西方应承担主要责任。建设美丽中国、克服全球生态危机，应着力反思和校正西方近代以来形成的一些思想观念。
人类中心主义。上世纪70年代以来，西方学术界逐渐认识到，人类中心主义是导致全球生态危机的罪魁祸首。人类中心主义以人的利益为认识、实践的出发点和归宿，认为自然的价值在于其对人类的有用性，而没有给予自然足够的人文关怀。西方文化中的犹太—基督教价值观被认为是人类中心主义的主要思想来源。在基督教教义中，神是创造天地的主，而人类是神的最高产物，对自然有着绝对的管理权和支配权。生态思想家帕斯莫尔认为，基督教鼓励人们把自己当作自然的绝对的主人，对人来说所有的存在物都是为他安排的。在这样的思想观念主导下，人类以自己为中心，一味强调人类利益至上，而自然成为人类无限索取的对象。这就必然导致全球生态危机。
唯科技论。科学技术的飞速进步，推动了西方工业文明快速发展，带来了前所未有的物质财富。在这个过程中，主张“科技万能”的唯科技论也在西方世界流行开来。然而，科学技术是把“双刃剑”：运用得好，可以给人类社会和自然界带来正能量、正效应；运用不好，也可能给人类社会和自然界带来负能量、负效应。在当代世界，科技的不当运用与处理对人类社会和生态环境造成巨大损害，如核污染、核泄漏事件等已不鲜见。西方启蒙运动以来，人们对于理性的推崇使得科技成为改造自然的重要手段。但随之产生的对科技的盲目崇拜，使科技的负面效应日益凸显。当人类以为自己可凭借先进技术肆无忌惮地控制、征服自然的时候，自然也在以自己的方式默默对抗甚至报复人类，导致人与自然“双输”的全球生态危机。
唯增长论。在工业化、现代化进程中，一些西方国家片面追求经济快速增长、物质条件迅速改善，却忽视了发展的全面性、可持续性与生态系统的可承受性。生态作家艾比觉察到人类过度发展的潜在危机后曾疾呼：“为增长而发展是癌细胞的疯狂裂变与扩散。”马克思主义认为，人类社会发展是经济社会全面进步、人与自然和谐相处、人的身心全面发展的有机统一；正确处理人的身心、人与自然、人与社会的关系，实现“双赢”“共赢”，是人类社会发展的题中应有之义。因此，要克服全球生态危机，就不能走西方的老路，不能片面追求经济增长，而应探索全面协调可持续的科学发展路径。
主客二元对立。在人类中心主义、唯科技论、唯增长论的背后，是西方近代哲学所秉持的主客二元对立思想。主客二元对立的思维范式过度强调人与物、人与自然的区别与对立，而忽略了二者之间有殊有同、共生共荣的辩证统一关系。马克思主义强调人与自然、人与社会的辩证统一，从根本上改变了主客二元对立的思维方式。例如，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出，自然“是人的无机的身体”，“人是自然界的一部分”。恩格斯也强调，“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”这些论述说明，马克思主义经典作家不仅看到自然先于人的存在，人是自然的产物，而且强调人可以再生产自然，人对于自然具有主观能动性。所以，马克思主义的生态理论是以人与自然统一为前提的，最终也是要实现人与自然、社会的和谐统一。这无疑是对西方近代以来主客二元对立思想的科学纠偏，也为我们克服全球生态危机提供了理论指导。
